燃顶炼臂的傻瓜
月堂道昌禅师
【原文】
　　月堂昌和尚曰：“昔大智禅师，虑末世比丘骄惰，特制规矩以防之，随其器能，各设攸司；主居丈室，众居通堂，列十局头首之严，肃如官府。居上者，提其大纲，在下者，理其众目；使上下相承，如身之使臂，臂之使指，莫不率从。是以前辈，遵承翼戴①，拳拳奉行者，以先圣之遗风未泯故也。”
翼戴：恭敬推戴。
【语译】
　　月堂昌和尚在给舜和尚的书中说：“从前百丈怀海禅师考虑到去圣时遥，众生多骄奢懒惰，很难成就无上妙道，因此特立丛林规矩以作防范。根据各人的器量才能设立各种执事，主法的人居住方丈，一般人都住在通堂。在寺僧中设十局头首，即两堂、首座书记、藏主、知客、都管、监寺、副寺、维那、典座，职责严明，如同官府。主法者处上位，传持大纲法令，执事分理杂务，上下相承，如身体指挥手臂，手臂指挥手指，一环扣一环，这是百丈首创的。因此古德遵承百丈创立的规矩法度无不恭敬顶戴，拳拳服膺，身体力行，这都是由于先圣所遗留的风化还没有泯灭的缘故啊。”
【原文】
　　“比见丛林衰替，学者贵通才①，贱守节，尚浮华，薄真素；日滋月浸，渐入浇漓。始则偷安一时，及玩习既久，谓其理之当然，不谓之非义，不谓之非理。在上者，惴惴②然畏其下；在下者，瞪瞪③然伺其上。平居则甘言屈体，以相媚悦；得间狼心诡计，以相屠狯④。成者为贤，败者为愚，不复问尊卑之序，是非之理。彼既为之，此则效之；下既言之，上则从之；前既行之，后则袭之。呜呼，非彦圣⑤之师乘愿力，积百年之功，其弊固，则莫能革矣。”(与舜和尚书)
通才：世欲才学。
惴惴：忧畏。
瞪瞪：斜视。
屠狯：算计。
彦圣：大菩萨。
【语译】
　　“近来常见丛林道法衰落，学者祟尚才学，卑视节操义气，习惯于虚浮华饰，远离真实朴素，天长日久，逐渐演变成浇漓的风气。开始不过是上下偷安于一时，等时间再长，则认为理该如此，竟不知道如此行事非理非义。主法者苟利偷安，常怀忧闷，害怕下面的僧人检举揭发。一般僧人苟利违心，见机行事。闲暇无事时则卑颜屈体、阿谀奉承；见有机可乘，便设计谋害。如果事情成功了就称为贤者，事情失败了便被为愚者，竟不管一般的尊卑次序，是非曲折，前面有一人这样做，后面必有跟随的人。在下位的人胡言乱语，主法的人竟随声附和而不敢违背。前者作俑之，后者蹈袭之。唉，到了这般地步，如果不是乘愿再来的圣哲，积聚百年的功力根本无法革除积弊。”
【心解】
　　月堂此番，道尽末法丛林，一切败行恶俗；然古今相仍，当世如彼，或恐更甚；别无良策，诚如所说，非大愿菩萨，百年之功，不足革其弊也。
【原文】
　　月堂住净慈最久，或谓和尚行道经年，门下未闻有弟子，得不辜妙湛①乎月堂不对，他日再言之，月堂曰：“子不闻昔人种瓜，而爱甚者，盛夏之日方中而灌之，瓜不旋踵②而淤败，何也其爱之非不勤，然灌之不以时，适所以败之也。诸方老宿，提挈衲子，不观其道业内充，才器宏远，止欲速其为人③；逮审其道德则淫污，察其言行则乖戾，谓其公正则邪佞；得非爱之过其分乎是正犹日中之灌瓜也。予深恐识者笑，故不为也。”(北山记闻)
妙湛：即月堂本师，妙湛恩慧禅师。
旋踵：不久。
为人：为人师表。
【语译】
　　妙湛即福州雪峰妙湛思慧禅师，浙江钱塘人，俗姓俞，得法于法云善本禅师，青原下十三世。月堂和尚住持净慈寺多年，有人说和尚行道这么长的时间，门下从未听说有付受弟子承绍宗旨，岂不辜负妙湛先师吗月堂当时没有回答。过了不长时间，又有人提及此事，月堂说：“你难道没有听说这从前有人种瓜，希望瓜快点长大，在酷暑时中午浇灌，这瓜不但没有长快，反而枯死了。为什么呢不能说这人不爱惜瓜，只是因为浇灌的时间不对，所以弄巧成拙。现在诸方长老提挈衲子也是这样，竟不看他道德福慧是否具足，又不顾他是否有才智、器度是否远大，仅要他赶快出世。等他出世后才发现他的道德污浊、言行不一、奸邪便佞、没有廉耻，这不是由过分溺爱造成的吗这就好比中午太阳正足时给瓜浇水。我害怕给有识之士留下笑柄，所以不做这种不负责任的付援。”
【心解】
　　自来丛林主事者，多有以他方人才视为己出，而欲早沾名气，以显位尊；故常不择其贤才，见成名衲子，但笼络罗置，无所不用其极，故有月堂所言之事。
　　殊不知佛法慧命，丛林风范早被这般丑类败行所坏。古人云，兴一利必有一弊。鸣呼，为奸人所乘，何止一弊百千万弊由此而生矣。此为古来有识者，痛心疾首者也。
【原文】
　　月堂曰：“黄龙居积翠，因病三月不出。真净宵夜恳祷，以至燃顶炼臂，仰祈阴阳。黄龙闻之，责曰：‘生死固吾分也，尔参禅不达理若是。’真净从容对曰：‘丛林可无克文，不可无和尚。’识者谓真净敬师重法，其诚至此，他日必成大器。”(北山记闻)
【语译】
　　月堂和尚说：“黄龙大师住持积翠寺时，患重病，卧床三月不起。真净克文为使师早日痊愈，午夜在三宝前诚恳祷祝，以至头顶燃香，臂上灼灯，用作供养，仰祈神力帮助救治。黄龙听说后斥责道：‘生死人人不可免，我能避免吗你是个参禅衲子，这样不懂道理。’真净克文从容地回答说：‘丛林里可以没有我真净克文，然而不能没有和尚。’识者说真净克文这样敬师重法，日后必成大器。”
【心解】
　　真净为师为法，若不如此，即非真净。黄龙闻之，而不责备，亦非黄龙。古人风范，道义相从，心法互应，佛法慧命乃能长焰。苟非如此，则师道凌夷，法教败退，丛林危殆。
【原文】
　　月堂曰：“黄太史鲁直尝言：黄龙南禅师器量深厚，不为事物所迁，平生无矫饰，门弟子有终身不见其喜怒者。虽走使致力之辈，一以诚待之。故能不动声气而起慈明之道，非苟然也。”(黄龙石刻)
【语译】
　　月堂和尚说：“黄山谷居山曾经说：黄龙慧南大师器量深厚，不可测度，不为一切事务所转，一生作事没有矫诈修饰，入室弟子有终身不见大师喜怒哀乐的。即使是仆从力役，大师也以诚相待。所以他能不动声气地振兴慈明道法，这难道是偶然的吗”
【心解】
　　黄龙而后，真净克文乃能绍继师风，起临济心法于末世，代代相传，自得天机，而成黄龙一系。
　　禅本一家，法无二致，只缘人有南北，地有东西，宗风各异，故有五家七宗之分立，实乃因人时地制宜而有所不同，非禅实有五家七宗之别；后世妄分你我，巧立宗旨，同路成仇，一室操戈，断送宗门慧命，皆因不明法教宗旨之故。　　[文/王绍璠，摘自《禅门论语——禅林宝训今解》（南宋）大慧杲、竹庵编著，王绍璠心解，林明珂今译]
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