太傅如何在皇帝面前自称？皇帝又如何称呼太傅？
- 太傅是教谁书的？
- 太傅，中国古代职官。位列三公，正一品位，处于专制统治者的核心位置，直接参与军国大事的拟定和决策，是皇帝统治四方的高级代言人。周代设置，为辅弼天子之任。汉代复置，次于太师，春秋时期晋国，为国王的辅佐大臣（辅弼官，国王年幼或皇室暗弱时可以代为管理国家），掌管礼法的制定和颁行，三公之一；齐国和楚国设太傅。秦朝废止。西汉曾两度短暂复置该职位；东汉则长期设立。历代沿置，多用为大官加衔，无实职。朝鲜高丽时代亦设太傅，朝鲜王朝改称大傅。 这是百度来的，随着时期不同，基本之谓也会变化，但是一度是指的太子的师傅，太子少师是老师的话，他就是班主任。但是基本上应该不是主要教书的，是个行政人员。 皇帝一般在公共场合都会称呼爱卿，太傅自称微臣。这个因为古代伦理关系是不会改变的，至于私底下关系很亲密的也只会在私底下称呼。而且似乎私底下也是用这两个，否则有违纲常，一般大臣都是这样想的，何况太子的老师呢~~~~~要是他让皇帝私底下换别的称呼似乎被检举是会吃人命的。。。当然，皇帝称呼太傅可以称其字，名或者号，这个就比较随便了~~~~（皇帝的特权啊~~）
秦朝皇族后裔徐淑干与西汉成帝皇后赵飞燕少时约定指腹婚约,赵飞燕却进宫当皇后,皇权为什么可以高于一切?
- 秦朝皇族后裔徐淑干与西汉成帝皇后赵飞燕少时约定指腹婚约,赵飞燕却进宫当皇后,皇权为什么可以高于一切?秦朝皇族后裔徐淑干与西汉成帝皇后赵飞燕少时约定指腹婚约,难以与皇帝权利抗衡,皇权为什么可以高于一切?
- 汉成帝皇后（前45年—前1年）原名宜主，吴县（今江苏苏州）人。因其舞姿轻盈如燕飞凤舞，故人们称其为“飞燕”。 赵飞燕出生后便被父母丢弃，三天后仍然活着，父母也觉得奇怪，就开始哺育她mq稍大后，她同妹妹一同被送入阳阿公主府，开始学习歌舞。她天赋极高，学得一手好琴艺，舞姿更是出众． 汉成帝刘骜喜欢游乐，经常与富平候张放出外寻欢作乐，他在阳阿公主家见到赵飞燕后，大为欢喜，就召她入宫，封为婕妤，极为宠爱，后又废了许皇后，立飞燕为后，赵飞燕之妹赵合德亦被立为昭仪，两姐妹专宠后宫，显赫一时。 汉成帝死后，赵飞燕姐妹无子，由定陶王刘欣即位，即汉哀帝，赵飞燕被尊为太后，哀帝没过几年就死了，汉平帝刘衍即位，后由于其妹合德害死了后宫的皇子，被送去陪葬陪孝成皇帝，赵飞燕则被贬为皇后。 当时民间曾流传有这样一首童谣：“燕燕尾涎涎，张公子，时相见2木门仓琅琅cehj燕飞来，啄皇孙，皇孙死，燕啄矢。”说的就是赵飞燕，燕燕尾涎涎说的是赵飞燕的美貌，木间仓琅琅说的是她将当皇后。［编辑本段］舞后飞燕 我国古代最为杰出的著名舞蹈家，汉成帝刘骜最宠幸的皇后，又是身材最为苗条，姿容最为秀丽的绝色美人。唐代大诗人李白在应玄完全之诏创制“清平调三章”歌颂杨贵妃的艳美时，其中有“借问汉宫谁得似，可怜飞燕倚新妆。”之绝句。可见她的美，在李白心中，占有绝对的席位。我国历代文人学士在吟诗作赋时多提到她的名字，并且创作了不少以赵飞燕为题材的小说、诗歌、绘画等文艺作品，唐代诗人徐凝作《汉宫曲》题写了： 水色箫前流玉霜， 赵家飞燕侍昭阳。 掌中舞罢箫声绝， 三十六宫秋夜长。 故而使得她精美绝伦的舞蹈技艺，广为传诵和发扬。赵飞燕，被称之我国古代最杰出的舞蹈家是当之无愧的。［编辑本段］人物传记 汉成帝刘骜的第二任皇后赵飞燕，她妖冶冷艳，舞技绝妙，与妹妹赵合德同封昭仪，受成帝专宠近十年，贵倾后宫。是何缘故使得她“集三千宠爱于一身”呢？？ 这得从赵飞燕的家庭谈起。赵飞燕的父亲赵临是汉代宫府家奴，日子过得穷困潦倒。赵飞燕生下后，因无力抚养，父亲将她扔到荒郊野外。赵临晚上总是梦见婴儿在哭，四天后去寻找，孩子竟没死。赵临又把她抱回家中勉强养活。赵飞燕因为家穷，很小就被卖到阳 阿公主家做歌舞伎。赵飞燕天资聪明过人，练就迷人的歌喉和高超的舞技。？ 汉成帝有一次微服出行，来到阳阿公主家。公主召歌伎为成帝助兴。赵飞燕勾人魂魄的眼神、清丽动人的歌喉、婀娜曼妙的舞姿，一下子就倾倒了成帝。汉成帝将她带回宫。赵飞燕使个欲擒故纵之计，一连拒绝成帝三夜召幸，激起成帝征服之心，夜夜临幸，再也离不开她。？ 赵飞燕的秀丽姿容，轻盈身材和出众的舞技，使得她在后宫嫔妃中如鹤立鸡群。她表演的一种舞步，手如拈花颤动，身形似风轻移，令成帝十分着迷。成帝为她举行的舞技表演设在后宫太液池中瀛洲高榭上。成帝以玉环击节拍，冯无方吹笙伴奏。赵飞燕跳起《归风送远曲》。一阵风起，赵飞燕险些跌入池中，多亏冯无方抓住她薄如蝉翼的云水裙，才有惊无险。汉成帝又命宫女手托水晶盘，令飞燕盘上歌舞助兴，赵飞燕的绝妙舞技，前无古人后无来者，给汉成帝带来全新的视觉享受，成帝对她更加迷恋cgko？ 赵飞燕不仅漂亮心思也非常缜密，为紧紧抓住成帝的心，她又把容貌更胜她一筹的妹妹赵合德，推荐给成帝，赵合德的美貌令成帝惊羡不已，合德的柔情更令成帝神魂颠倒，成帝一刻见不到赵氏姐妹，便心神不安062姐妹俩的话，成帝更是言听计从。姐妹设计陷害许皇后eae成帝就废掉许后，册立赵飞燕为后，赵合德为昭仪。赵氏姐妹掌握后宫生杀大权，不可一．．．．．．余下……余下全文
从尧舜禹时期起，中国古代一共历经多少次盛世？
- 能带来怎样的启示？
- 1、汉武帝时汉武帝时期的西汉帝国，是当时世界上最强大的国家，在中国历史上，也是比较强盛的时期。在历代王朝的历史上，有“汉唐盛世”之说。这里的“汉”，主要是指的汉武帝时期。人们又常常把汉武帝和秦始皇相提并论，因为我国封建专制主义中央集权制国家，是秦始皇创立，由汉武帝巩固下来的。他在位54年，实行了许多新的措施，使西汉王朝出现了空前未有的繁荣景象。汉武帝由于中央集权大大加强，国家的经济实力空前雄厚，为了维护北方边境地区的生产和人民的生活，汉武帝决定改变汉初以来对匈奴的和新政策，进行一场反击匈奴的战争，并于公元前127年、121年、119年对匈奴氦搐份诽莓赌逢涩抚绩发动了3次大规模的战役。这3次战役都取得了决定性的胜利，给匈奴贵族以致命的打击，基本上解决了匈奴的威胁，保障了边境地区人民的安居生产。但这些战争消耗了国家的财富，使广大人民增加了徭役之苦，付出了很大的代价。他为了联合西域，共抗匈奴，两次派张骞出使西域，沟通了同西域的联系，开辟了“丝绸之路”，开创了中原和西域各地文化、物产交流的新纪元。不但促进了亚洲各地经济和生产的发展，也促进了欧亚之间的联系。 2、唐太宗到唐玄宗时开元（公元713—74年）为唐玄宗统治前期的 年号，这段时期唐王朝国势强盛，在各方面达到 了空前的盛世景况，史称“开元盛世”。 为了增强国力，加大财政收入，唐玄宗先从 经济方面人手改革。首先，打击豪门士族，争夺 土地劳力；第二，改革食实封制度，以增加政府 财政收人，减轻人民负担；第三，玄宗打击佛教 势力，淘汰僧尼；第四，发展农业。 在外交方面，玄宗实行和解的民族政策，改 善了民族关系，使国家得到进一步统一。同时， 开元年间和睦的民族关系对于社会稳定和经济发 展也起了很大的促进作用。 由于唐玄宗采取了一系列积极的政治经济措 施，加上广大人民的辛勤劳动，唐王朝在各方面 都达到了极高的水平，国力空前强盛。社会繁荣 促进了人口的大幅度增长，在“开元盛世”期间， 唐代人口增长到五千二百九十余万人。唐代的商 业亦十分发达，国内交通四通八达，城市更为繁 华，对外贸易不断增长，波斯、大食商人纷至沓 来，长安、洛阳、广州等大都市商贾云集，各种 肤色、不同语言的商人身穿不同的服装来来往 往，十分热闹。中国封建社会达到了全盛的阶段。3、康乾盛世从康熙中叶起，清朝出现了相对繁荣的局面，到雍正、乾隆年间，清朝国力达于鼎盛。这段时期，其时间跨度130多年，是清朝统治的高峰，故中国部分历史学者将康、雍、乾时期称为“康乾盛世”。 “康乾盛世”最主要地表现在人口的增长上，在康熙六十一年（1722年），全国人口突破一亿，乾隆五十五年（1790年）突破三亿。 有人将此归结为清朝统治者勤政的结果；但是更主要的原因是明末引进的番薯、玉米等高产作物在全国推广的结果。 在此期间，清朝统治者对外实行闭关锁国的政策，中止了明末的西学东渐；对内大兴“文字狱”。所以有人认为，正是“康乾盛世” 严重阻碍了中国社会的发展，使中国落后于西方，是不值得称颂的。 一种观点认为，“康乾盛世”是骗人的，是中国部分历史学者无视历史、自欺欺人的说法。在康熙年间，对俄作战后签订的《尼布楚条约》就割让领土，如果是盛世却割让领土真是匪夷所思。无独有偶，同样处于“康乾盛世”的雍正年间，也签订了割让领土的《恰克图条约》。而且在康雍乾三个皇帝在位期间，他们做了什么？制造了一波又一波的文字狱惨案，康乾数次下江南奢靡游玩，自雍正起又耗尽民脂民膏修建圆明园。而同期的西方科技文化迅速发展，鸦片战争前夕，英……余下全文
中国古代外交史
- 最好逐条列出来
- 在古代，中国认为自己是文明世界的中心，中国的皇帝是这个文明世界的领导者，有“得中原者得天下”的说法。以中原为世界的中心，中国视周边地区为东夷、南蛮、西戎和北狄，认为中国以外之人为未开化之人，中国以外之地称为“化外之地”，词语皆带有蔑视的意味。中国因为其文化影响力，在其周围一直存在着一个“中华文化圈”，其传统范围一般包括朝鲜半岛、日本、越南和东南亚地区。另外，周边国家历代向中国朝贡，这种制度到了清朝达到最成熟的地步。历史上尼泊尔、朝鲜、琉球、安南（越南）、苏禄（菲律宾）、缅甸、南掌（老挝）、暹罗（泰国）是中国皇帝册封的八个属国及朝贡国。朝鲜、越南（旧称安南）、琉球国是朝贡国的典型。中国的地理环境比较封闭，北边是大漠，西边是高山，东南是大海，限制了古代中国和其他国家的交往。在古代中国历史上，北方游牧民族一直是很大的威胁。战国期间中国就开始在北方修筑长城抵御匈奴的攻击。汉初对匈奴以防御为主，典型的政策是和亲。汉武帝时，汉朝从战略防御转为战略进攻，并且一度将匈奴赶到漠北。但汉武帝身故后的国库空虚，使得汉朝政府又改为和亲政策，以保政治平安和经济繁荣稳定，其间最著名的就是昭君出塞事件，据说汉元帝当时因惊为天人还舍不得将其嫁给匈奴单于呼韩邪。自西汉的张骞出使西域，中国和中亚的交流就非常频繁，中亚的汗血马深受汉朝皇帝青睐，同时中亚的一些作物如苜蓿等也被引进到中土。2000多年前的中国就以丝绸之路和中亚、欧洲相互交流商品，出口丝绸和茶叶等商品。从汉朝开始，朝鲜半岛和日本就和中国有贸易往来和交流。自东汉起，印度的佛教文化开始传播到中国，并最终在中国扎根，还经由中国传到了朝鲜半岛和日本。唐朝的繁荣时期，长安成为当时世界的最重要城市之一，宽容地接受世界各地而来的文化。新罗在唐王朝支持下统一了朝鲜半岛，和中土的往来非常密切。日本曾多次派遣遣唐使到唐朝，全盘学习和接受了大唐的政治、经济、社会、文化诸方面，还仿制汉字，以为日本文字，其都城也仿造长安的样子打造；遣唐使中最著名的就是晁衡和吉备真备等人，其中晁衡和王维、李白等人是好友，王维为其回国饯行的时候还亲手写了一篇《送秘书晁监还日本并序》相赠；鉴真和尚也东渡日本，讲经说法，将佛教教义播撒到这个东瀛岛国。另外，阿拉伯商人在长安街头也经常可见，并且有人通过科举考试在大唐做了官。大唐和史称天竺的印度交往也很频繁，唐僧玄奘法师历经艰险，过沙漠、翻山越岭，终于在印度取到真经，宣扬大乘佛法，成为众所仰慕的三藏法师，其故事后来还被改编成广为流传的《西游记》，为后世所称道。宋朝时期，虽然中国版图内国家林立，战乱频仍，陆路交通不便，但是造船业和海上贸易发达，且罗盘针已经应用于航海，使得对外贸易超过了历史水平。元代的疆域广阔，国力强盛，中国和欧洲国家以及伊儿汗国、钦察汗国等多个国家有广泛的交流。马可波罗是其中最著名的代表人物，他得到元世祖忽必烈的接见，在元朝都城大都做过官，见识过“会燃烧的黑色石头”（煤），回国途中还做过元朝赴伊儿汗国的赐婚使。明朝的郑和下西洋是航海史上的壮举，三宝太监郑和的宝船比哥伦布的远洋船结实、庞大得多，当时中国的国策是宣扬国威，而不是掠夺式的殖民，所以近有东南亚，远有东非索马里和阿拉伯半岛，众皆欢喜以待。自明朝开始，有许多天主教的传教士来到中国传教，其中就有利玛窦、汤若望、南怀仁等一大批开明的传教士将西方的科学知识和技术带到了中国，例如《几何原本》等。清朝时，英国使者带礼品到中国来为乾隆皇帝祝寿时，被中国当以“朝贡”对待，并因英国从东部海路过来，而称之为“英夷”，且要英国使臣以三拜九叩礼参拜，后来经过妥……余下全文
我国是个多民族的国家，严格意义上来说只能说是民族英雄或者是爱国英雄呢？
- 问题补充： 岳飞，到底属于哪一种呢？抑或二者都不算呢？女真族也是我们的同胞啊
- 我国自古以来就是个多民族的国家，56个民族有着共同的民族利益，共同的祖国。对那些因民族战争出现的历史人物的评价，应该从多民族国家的角度出发。气节观在古今历史人物的评价中，一直是个突出的标准。崇尚气节是中华民族的优秀传统。在评价历史人物时，气节是必须考察的标准之一，但不是惟一的标准。 我国自古以来就是个多民族的国家，56个民族有着共同的民族利益，共同的祖国。但是，由于各个民族的文化构成、生活习俗以及地域分布不同，各民族之间难免产生一些矛盾和抗争。因此，在中华民族这个大家庭里，一方面是友好合作、融洽和谐、和睦相处；另一方面在中国历史上由于有过阶级压迫和民族压迫，民族之间以强凌弱、兵戎相见，也时常发生。对这些因民族战争出现的历史人物的评价，应该从多民族国家的角度出发，分析战争的性质，以及相关历史人物的是非功过，并对他们作出恰如其分的评价。 历史人物的评价应以多民族国家为前提正是由于我国历史上就是多民族国家，各民族在历史上建立的政权或活动区域，都是中国历史的一部分。所以，我国的历代王朝，都不把少数民族排斥在中国之外，即使民族间矛盾非常尖锐，战争非常激烈，如汉对匈奴、唐对突厥、宋对契丹、女真、清对蒙古的噶尔丹等等，不论是谁战败，都只是改变了臣服关系，或兼而并之。历代统治者都把征服一些不驯服的民族，看成是巩固政权、整肃环宇的一部分，从来没有把这些民族的政权看成是外国。所以，有作为的皇帝，都很重视民族政策，注意团结少数民族。唐太宗就说过：“自古皆贵中华，贱夷狄，朕独爱之如一。”（《资治通鉴》卷198）朱元璋当皇帝以后也说：“朕至为天下主，华夷无间，姓氏虽异，抚字如一。”（《明太祖实录》卷53） 中国的疆域，两千多年来，几经争战，虽然有所变动，但中华民族人民都把“中国”看成是自己的祖国，谁也不愿意把自己置于这个祖国之外。在中国历史上尽管有几次出现过一些民族败类想勾结外国势力染指中国，但都没有能够得逞；清代噶尔丹横行蒙古草原，想借俄罗斯的火枪来对付清王朝，也未能得逞。西藏的舍玛尔巴勾结英军进入西藏，也很快被清军赶了出去。另一方面，一些少数民族建立政权也往往要和当时或历史上的中原王朝挂上钩。西晋末年，匈奴人刘渊建立的政权，以西汉皇室的外甥自居，建国号汉，“立汉高祖以下三祖五宗神主而祭之。”9世纪中期，西迁的回鹘人在今新疆北部和中亚一带，与当地人建立的黑汗王朝，认为是中国的一部分，它的大汗自称“中国之君”。清雍正帝则公开声明，认为满族入主中原是“天下一统，华夷一家。”这些都说明这个统一多民族国家在各民族之间有一股强大的内聚力，这种由各民族构成的共同凝聚力，是任何力量也摧不垮的。 宋金之战，同样是兄弟民族争夺统治权的斗争。金的兴起，宋的腐败，导致北宋的灭亡。金虽然占据了北方半个中国，但还没有足够的力量统一中国。宋金之战，就其民族关系来说，仍然是中国内部两个民族或几个民族之间的战争，双方有着共同的疆域，共同的利益和共同的文化内涵，不论战争发生在南方，还是在北方，或者发生在共同祖国的其他任何地方，都是内部压迫与反压迫的战争，都是争夺统治权的斗争，它不存在改变祖国疆域的目的。因此，今天从多民族国家的角度来看，一般不宜用“异族”、“外族”、“侵略”、“反侵略”来表述。这些字眼应当是有特殊含义的，即指中华民族与外国侵略者的矛盾和斗争，例如戚继光对倭寇的斗争，郑成功对荷兰殖民者的斗争，林则徐在鸦片战争中的抗英斗争，等等。戚继光、郑成功、林则徐等与之斗争的对象，是中华民族以外的侵略者，自然应称“异族”、“外族”、“侵略”、“反侵略”。作为中国一……余下全文
威加海内兮归故乡下一句
- 威加海内兮归故乡下一句
- 大风歌 (西汉)刘邦 大风起兮云飞扬， 威加海内兮归故乡， 安得猛士兮守四方！汉高祖刘邦，沛县丰邑中阳里 人，汉朝开国皇帝，汉民族和汉文化伟大的开拓者之一、中国历史上杰出的政治家、卓越的战略家和指挥家。这是汉高祖刘邦（公元前256-前195）在击破英布军以后，回长安时，途径故乡（沛县）时，邀集父老乡亲饮酒。酒酣，刘邦击筑（一种打击乐器）高歌，唱了这首《大风歌》。表达了他维护天下统一的豪情壮志。《大风歌》整首诗仅有三句构成，这在中国历代诗歌史上是极其罕见的，三句诗中每一句都代表一个广大的不同的场景与心境，而且作者对这三句诗真可谓惜墨如金、高度凝炼。其中第一句的大风起兮云飞扬，是最令古今拍案叫绝的诗句。作者并没有直接描写他与他的麾下在恢宏的战场上是如何歼剿重创叛乱的敌军，而是非常高明巧妙地运用大风和飞扬狂卷的乌云来暗喻这场惊心动魄的战争画面。假如说项羽的《垓下歌》表现了失败者的悲哀，那么《大风歌》就显示了胜利者的悲哀。而作为这两种悲哀的纽带的，则是对于人的渺小的感伤。同样的，对第一句“大风起兮云飞扬”，唐代的李善曾解释说：“风起云飞，以喻群雄竞逐，而天下乱也。”（见汲古阁本李善注《文选》卷二十八）这是对的。“群雄竞逐而天下乱”，显然是指秦末群雄纷起、争夺天下的情状。“群雄竞逐”的“雄”，《文选》的有些本子作“凶”。倘原文如此，则当指汉初英布等人的反乱。但一则这些反乱乃是陆续发动的，并非同时并起，不应说“群凶竞逐”；再则那都是局部地区的反乱，并未蔓延到全国，不应说“天下乱”。故当以作“雄”为是。第二句，威加海内兮归故乡，只一个“威”字就是那样生动贴切地阐明了各路诸侯臣服于大汉天子刘邦的脚下，一个“威”字也直抒了刘邦的威风凛凛、所向披糜，天下无人能与之匹敌的那种巨无霸的冲天豪迈气概。这样的荣归故里，刘邦的心情是何等的荣耀与八面威风！刘邦是在说自己在这样的形势下夺得了帝位，因而能够衣锦荣归。所以，在这两句中，刘邦无异坦率承认：他之得以“威加海内”，首先有赖于“大风起兮云飞扬”的局面。但是，正如风云并非人力所能支配，这种局面也不是刘邦所造成的，他只不过运道好，碰上了这种局面而已。从这一点来说，他之得以登上帝位，实属偶然。尽管他的同时代人在这方面都具有跟他同样的幸运，而他之终于获得成功乃是靠了他的努力与才智；但对于刘邦这样出身于低微的人来说，若不是碰上如此的时代，他的努力与才智又有多少用处呢？所以，无论怎么说，他之得以当皇帝，首先是靠机运，其次才是自己的努力与才智。他以当进的人对之根本无能为力的自然界的风云变化，来比喻把他推上皇帝宝座的客观条件，至少是不自觉地显示了他的某种心理活动吧！姑且不论刘邦把他的这种机运看作是上天的安排抑或是一种纯粹的偶然性，但那都不是他自己所能决定的。换言之，最大限度地发挥自己的才智；但这一切到底有多大效果，还得看机运。作为皇帝，要保住天下，必须有猛士为他守卫四方，但世上有没有这样的猛士？如果有，他能否找到他们并使之为自己服务？这就并非完全取决于他自己了。第三句，安得猛士兮守四方，这最后一句比照上一句，都是直抒胸臆，写他的心情与思想，但这最后一句，刘邦关没有继续沉浸在胜利后的巨大喜悦与光环之中，而且是笔峰一转，写出内心又将面临的另一种巨大的压力。打江山难，守江山更难！居安思危，如何让自己与将士们辛劳打下的江山基业，不在日后他人觊觎中得而复失，回到故里后，去哪里挑选出更加精良的勇士来巩固自己的大好河山？ 使之大汉江山固若金汤！所以，第三句的“安得猛士兮守四方”，既是希冀，又是疑问。他是希望做到这一点的，但真……余下全文
汉武帝刘彻对世界有什么影响
- 汉武帝刘彻对世界有什么影响
- 汉武帝（前156一前87）,即刘彻.西汉皇帝.前156一前87年在位.景帝之子.采“罢黜百家,独尊儒术”,用法术刑名；颁行“推恩令”,削割据势力；官营盐铁贸易,平抑物价；治理黄河,兴修水利,移民屯边,行“代田法”；派张骞等出使西域,任用卫青、霍去病等大破匈奴,设郡县于云南、贵州,将汉朝推向全盛时期.能诗善赋,原有文集两卷,亡佚.汉武帝时期的西汉帝国,是当时世界上最强大的国家,在中国历史上,也是比较强盛的时期.在历代王朝的历史上,有“汉唐盛世”之说.这里的“汉”,主要是指的汉武帝时期.人们又常常把汉武帝和秦始皇相提并论,因为我国封建专制主义中央集权制国家,是秦始皇创立,由汉武帝巩固下来的.他在位54年,实行了许多新的措施,使西汉王朝出现了空前未有的繁荣景象.刘彻是汉景帝的儿子,汉高祖的曾孙,公元前156年生于猗立殿,他7岁时被立为太子,16岁时即皇帝位.尽管汉武帝即位时还很年轻,可是他很有一套治国的办法.他即位不久,就下了一道诏书,让丞相、御史、郡守、诸侯王等人推荐贤良方正.诏令一下,各地推举了不少读书人,有100多人被选送到中央政府.汉武帝亲自策问他们的治国安邦之道.其中有一个叫董仲舒的,在对策中提出“诸不在六艺之科孔子之术者,皆绝其道,勿使并进.”这种主张恰好符合汉武帝统一天下的愿望,因此,汉武帝大为称赞,丞相卫绾也向汉武帝上了一个奏章,指出各地派来的贤良方正,有的是法家一派的,有的是纵横家一派的,还有其这各派的,这些人不但不能治理好国家,而且各立一说,会把朝庭扰乱,应当一律不用.汉武帝接受了董仲舒和卫绾的建议,只把公孙弘,庄助等几个儒家学派的留下,其余的人一律不加任用.这就是历史上有名的“墨黜百家,独尊儒术”.从此,儒家作为封建社会的统治思想,对整个封建社会产生了极其深远的影响.汉武帝在解决整个社会问题上,也很敏锐和果断.他懂得要实现自己的政治抱负,首先要提高生产,增强经济能力.他一方面稳定个体小农经济,宣布“重本轻末”的政策；另一方面则对地主的兼并和不法行为加以限制.同时他还注意兴修水利,先后修了引谓入河,引汾入河,引斜入渭等渠道,这样既可通航,又可灌溉田地.在他即位后的20年里,又实施了新财政政策与新经济政策；整理币制,将货币的铸造和发行,直接控制起来；废销各种杂劣铜钱,统一推行“五铢钱”.实行盐铁官营,设立盐官和铁官.控制与经济命脉有关的大手工业和大商业.这些政策的实行,充裕了汉王朝的财政.汉武帝由于中央集权大大加强,国家的经济实力空前雄厚,为了维护北方边境地区的生产和人民的生活,汉武帝决定改变汉初以来对匈奴的和新政策,进行一场反击匈奴的战争,并于公元前127年、121年、119年对匈奴发动了3次大规模的战役.这3次战役都取得了决定性的胜利,给匈奴贵族以致命的打击,基本上解决了匈奴的威胁,保障了边境地区人民的安居生产.但这些战争消耗了国家的财富,使广大人民增加了徭役之苦,付出了很大的代价.他为了联合西域,共抗匈奴,两次派张骞出使西域,沟通了同西域的联系,开辟了“丝绸之路”,开创了中原和西域各地文化、物产交流的新纪元.不但促进了亚洲各地经济和生产的发展,也促进了欧亚之间的联系.公元前88年,汉武帝70岁时,开始考虑自己的后事.他叫画公画了一张“周公背成王朝诸侯图”送给霍光,意思是让霍光辅佐他的小儿子刘弗陵作皇帝.为了防止太后专权,汉武帝又杀死了刘弗陵的母亲钩弋夫人.汉武帝安排好后事以后,不久就死去了.武帝雄才意欲何?文武兼资振古国.绍发华统彰九野,敢击匈奴正六合.悔过曾使众心恪,富民又启谱新辙.风雨茂陵依旧在,春秋千古瓠……余下全文
你并不是十恶不赦的人，但是有很多东西没办法，我接受不了。人啊真的要试着改变改变自己
- 你并不是十恶不赦的人，但是有很多东西没办法，我接受不了。人啊真的要试着改变改变自己没有什么是一成不变的，甫紶颠咳郯纠奠穴订膜她要离婚对我说这样的话，是个什么样的女人
- 首恶是谋反. 何谓“十恶不赦” 人们在形容一个人罪大恶极、不可饶恕时经常使用“十恶不赦”这个成语。在现代汉语中，该成语中的“十恶”并非实指，而是泛指重大的罪行。但是，在我国古代，该成语中的“十恶”却是实有所指的。 “十恶”，最初佛教中的一个用语，指十种当招致地狱、饿鬼和畜生这“三恶道”苦报的恶业，故又称“十恶业道”。至于“十恶”的具体内容，《佛说未曾有经》中说：“起罪之由，为身、口、意。身业不善：杀、盗、邪淫；口业不善：妄言、两舌、恶口、绮语；意业不善：嫉妒、嗔恚、憍慢邪见。是为十恶，受恶罪报。今当一心忏悔。”行“十恶”而程度严重的，据说要受大苦报。与“十恶”之说相对应，佛教中亦有“十善”之说。十恶十善之说见于佛教大、小乘中的诸多经典，如东晋僧伽提婆译的《增一阿含经》卷四四中就有“由此十恶之报，致此殃。是故比丘，当离十恶”这样的。另外，“十恶十善”之说早在甫紶颠咳郯纠奠穴订膜隋朝以前就已在民间广泛流传，如南朝梁武帝《断酒肉文》中即曰：“行十恶者，受于恶报；行十善者，受于善报。” 而在我国古代的封建刑法制度中亦有“十恶”之名，它是在西汉的“大逆不道不敬”罪的基础上发展起来的。北齐河清三年，尚书令、赵郡王等奏上《齐律》十二篇，“列重罪十条：一曰反逆，二曰大逆，三曰叛，四曰降，五曰恶逆，六曰不道，七曰不敬，八曰不孝，九曰不义，十曰内乱。其犯此十者，不在八议论赎之限。”而到了隋开皇初年，随着佛教的兴盛，封建统治者遂将佛教之中的“十恶”之名引入律法，以之代替了《齐律》中的“重罪十条”，“十恶”之罪名遂正式出现，如《隋书·刑法志》第二十五卷中即载：“开皇元年……更定新律(指《开皇律》)……又置十恶之条，多采后齐之制，而颇有损益。一曰谋反，二曰谋大逆，三曰谋叛，四曰恶逆，五曰不道，六曰大不敬，七曰不孝，八曰不睦，九曰不义，十曰内乱。犯十恶及故杀人狱成者，虽会赦犹除名。”至于“十恶”之罪的具体内容，《唐律疏议》中有详细的规定(引文略)。由于“十恶”之罪直接危害了封建专制制度的核心——君权、父权、神权和夫权，所以自隋代在《开皇律》中首次确立“十恶”之罪以后，历代封建法典皆将之作为不赦之重罪，因此，民间遂有“十恶不赦”之说。□刘书龙 “十”在语境中表示最多、全了、满了。十恶不赦，那就是恶贯满盈了。“十恶不赦”，常用来形容罪大恶极、不可宽恕的人。古人往往给敌人列上十大罪名，以便出师有名。 其实，“十恶”真有律法规定的十条大罪，始见于一千三百年前的北齐法律。隋、唐把这十条大罪的内容略加增删，正式定名为“十恶”写在法典的最前面，以示严重。以后经历宋、元、明、清各代，都规定犯了“十恶”罪不能赦免。 古代“十恶”罪的内容是： 1．谋反，指企图朝政。这历来都被视为十恶之首。 2．谋大逆，指毁坏皇室的宗庙、陵墓和宫殿。 3．谋叛，指背叛朝廷。 4．恶逆，指殴打和谋杀祖父母、父母、伯叔等尊长。 5．不道，指杀一家非死罪3人及肢解人。 6．大不敬，指冒犯帝室尊严。通常为偷盗皇帝祭祀的器具和皇帝的日常用品，伪造御用药品以及误犯食禁。 7．不孝，指不孝祖父母、父母，或在守孝期间结婚、作乐等。 8．不睦，即谋杀某些亲属，或女子殴打、控告丈夫等。 9．不义，指官吏之间互相杀害，士卒杀长官，学生杀老师，女子闻丈夫死而不举哀或立即改嫁等。 10．内乱，亲属之间通奸或等。…余下全文
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- 中国茶文化源远流长，巴蜀常被称为中国茶业和茶文化的摇篮。六朝以前的茶史资料表明，中国的茶业最初兴起于巴蜀。茶叶文化的形成，与巴蜀地区早期的政治、风俗及茶叶饮用有着密切的关系。 ① 三国以前的茶文化启蒙 很多书籍把茶的发现时间定为公元前2737-2697年，其历史可推到三皇五帝。东汉华佗《食经》中：“苦茶久食，益意思”记录了茶的医学价值。西汉以将茶的产地县命名为“荼陵”，即湖南的茶陵。到三国魏代《广雅》中已最早记载了饼茶的制法和饮用：荆巴间采叶作饼，叶老者饼成，以米膏出之。茶以物质形式出现而渗透至其他人文科学而形成茶文化。 ② 晋代、南北朝茶文化的萌芽 随着文人饮茶之兴起，有关茶的诗词歌赋日渐问世，茶已经脱离作为一般形态的饮食走入文化圈，起着一定的?瘛⑸缁嶙饔谩?br ③ 唐代茶文化的形成 “自从陆羽生人间，人间相学事新茶。”中唐时，陆羽《茶经》的问世使茶文化发展到一个空前的高度，标志着唐代茶文化的形成。《茶经》概括了茶的自然和人文科学双重内容，探讨了饮茶艺术，把儒、道、佛三教融入饮茶中，首创中国茶道精神。以后又出现大量茶书、茶诗，有《茶述》、《煎茶水记》、《采茶记》、《十六汤品》等。唐代茶文化的形成与禅教的兴起有关，因茶有提神益思，生精止渴功能，故寺庙崇尚饮茶，在寺院周围植茶树，制定茶礼、设茶堂、选茶头，专呈茶事活动。在唐代形成的中国茶道分宫廷茶道、寺院茶礼、文人茶道。《茶经》是个里程碑。干百年来，历代茶人对茶文化的各个方面进行了无数次的尝试和探索，直至《茶经》诞生后茶方大行其道，因此具有划时代的意义。 ④ 宋代茶文化的兴盛 宋代茶业已有很大发展，推动了茶叶文化的发展，在文人中出现了专业品茶社团，有官员组成的“汤社”、佛教徒的“千人社”等 。宋太祖赵匡胤是位嗜茶之士，在宫庭中设立茶事机关，宫廷用茶已分等级。茶仪已成礼制，赐茶已成皇帝笼络大臣、眷怀亲族的重要手段，还赐给国外使节。至于下层社会，茶文化更是生机活泼，有人迁徙，邻里要“献茶”、有客来，要敬“元宝茶”，定婚时要：“下茶”，结婚时要“定茶”，同房时要“合茶”。民间斗茶风起，带来了采制烹点的一系列变化。 ⑤ 明、清茶文化的普及 此时已出现蒸青、炒青、烘青等各茶类，茶的饮用已改成“撮泡法”，明代不少文人雅士留有传世之作，如唐伯虎的《烹茶画卷》、《品茶图》，文徵明的《惠山茶会记》、《陆羽烹茶图》、《品茶图》等。茶类的增多，泡茶的技艺有别，茶具的款式、质地、花纹千姿百态。晚明时期，文士们对品饮之境又有了新的突破，讲究“至精至美“之境。 在那些文人墨客看来，事物的至精至美的极至最后之境就是“道”，“道”就存在于事物之中。张源首先在其《茶录》一书中提出了自己的“茶道”之说：“造时精，藏时燥，泡时洁。精、燥、洁茶道尽矣。”他认为茶中有“内蕴之神”即“元神”，发抒于外者叫做“元体”，两者互依互存，互为表里，不可分割。元神是茶的精气，元体是精粹外观的色、香、味。只要在事茶的过程中，做到淳朴自然，质朴求真，玄微适度，中正冲和，便能求得茶之真谛。张源的茶道追求茶汤之美、茶味之真，力求进入目视茶色、口尝茶味、鼻闻茶香、耳听茶涛、手摩茶器的完美之境。 张大复则此基础上更进一层，他说：“世人品茶而不味其性，爱山水而不会其情，读书而不得其意，学佛而不破其宗。”他想告诉我们的是，品茶不必斤斤于其水其味之表象，而要求得其真谛，即通过饮茶达到一种精神上的愉快，一种清心悦神、超凡脱俗的心境，以此达到超然物外、情致高洁的仙境，一种天、地、人融通一体的境界。这可以说是明人对中国茶道精神的发展与超越。到清……余下全文
关于陕西咸阳地区的朱氏后代是否和明朝有关
- 咸阳地区朱氏后代
- 汉代朱姓移民中值得一提的是因国家政策性移民而形成的山东朱氏向陕西地区的迁徙。当年西汉历代皇帝为了护卫五陵地区的汉朝皇帝陵园，实行从全国各地向陕西皇陵地区的强制性移民。被移民的多是全国各地的大族豪强。当时参加这一移民的朱姓，最著名的有两支：一支徙居杜陵（今陕西西安市东南），形成杜陵朱氏，后裔有汉哀帝（前6—前1）时丞相朱博；另一支则居守平陵（今陕西咸阳市西北），后来发展成著名的平陵朱氏，出了一位优秀人物朱云。 据《魏书·官氏志》载:北魏有鲜卑姓“渴烛浑”氏,“朱可浑”氏,于北魏…战国时,魏国(今陕西省咸阳市)成为朱姓族人的一主要居居住地！战国时,魏国(今陕西省咸阳市)成为朱姓族人的一主要居住地。南朝隆武帝把国姓“朱”赐给了郑成功,闽台百姓…商时封重黎之裔孙于程(今河南洛阳市东,一说在今陕西咸阳市东),建立程国
